木梁台，一说为一道观，一说为姜太公墓。但如今，俱是难以稽考。唯“姜太公墓”一说，尚且有迹可循。

　　清乾隆年间，礼部侍郎阎循观《西涧草堂诗集》“登木梁台”诗云：“层台冠西岭，云际独攀登；沧海遥如带，沂山近可凭；地崩庚戌水，铭记太公陵；欲辨临淄误，返周亦缺徵。”诗后，尚加有注云：“雍正八年，大水台崩，得古碣云，齐太公之墓，碣旋裂。”可惜“古碣”已毁，后人亦无从考证。但古籍记载姜太公墓多处，而又尤以临淄墓为知名。《后汉书·郡国志》在临淄条目下引《皇览》云：“吕尚冢在县南，去县十余里，在齐桓公冢南。”较为可信的是《礼记·檀弓》的记载：“太公封于营丘，比及五世皆反（同‘返’）葬于周。”《齐记补遗》和清人所编《山东通志》均采纳了《礼记》的记载，说“太公冢在县南十里。太公葬于周，齐人思其德，葬衣冠于此。”可知临淄的姜太公墓，其实只是其衣冠冢而已。

　　阎循观诗中“欲辨临淄误，返周亦缺徵”的句子，盖意在纠正前人之失误，认为“木梁台”才是真正的姜太公墓。因为姜太公初的封地“营丘”（后，迁都临淄，亦名营丘），就在现在的台东村行政区域内。

　　“道观说”与“姜太公墓说”，或许，可合二为一。姜太公去世后，得葬于木梁台。古人习俗，须留人守墓，守墓者世代繁衍，即形成了后来的台东村。台东村人为纪念姜太公，便在其墓上加修一道观，好让太公承受香火不绝。时间，会湮没一切。道观矗立在那儿，有形可见，姜太公墓的真实性却被遮蔽了，在民间，只能作为一种传说存续。直至阎循观所记的“古碣”的出现。

　　暮秋，登木梁台。秋稼已收，四野萧索。唯木梁台，一台高耸，为火炬树环绕，丹霞漫烧。木梁台前，设一小广场，广场内，一农人正在晾晒切好的姜片。姜桂之性，倒也贴合了这木梁台的性情。拾级而上，越百余台阶，步步高升，步步仰望，油然而生的，是庄严和敬仰。推山门进入，迎面，是一灰墙红瓦，飞檐斗拱的殿宇。殿前，一庭院，东西各立一石碑。西面石碑，为后人所立，记载了木梁台几经毁建的经过；东面石碑，为“霜麦碑”，碑高1.14米，宽0.69米，由教谕孙垣霭撰文，庠生刘升阶书写。年代已久，碑文漫漶，辨析之下，却也仍能读出碑文内容。记载的是清代春天，三次“倒春寒”陨霜杀麦，却仍获丰收的事。乡人以为，霜麦之下，仍获丰收，纯是得自木梁台神灵护佑，故，对木梁台，敬仰供奉有加。

　　进殿门，坐北朝南，众神排列。太公、玉帝、王母、老子、关公等，诸神汇集，甚是热闹。这种“神乱”的情状，在其它庙宇中也多有存在。或许，在乡人的心中，德高位尊者即是神，空灵飘渺者可为神。置于乡间千年的木梁台，也难脱乡人心态。在中国，神塑大多相似，神在心中，相貌如何，其实并不重要。

　　出山门，站立门前。平畴广袤，汶河，水光浮泛。木梁台廓然立于其间，高耸卓然。千年沧桑，书写不断。
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